姜教授还有几位了解西藏历史和藏传佛教的专家，在我们进藏前后，曾经相信跟我们讲过藏地的历史和藏传佛教的历史，我自己也在这上面下过了一定的功夫。当初姜教授让我们寻找左旋的卍字的时候，我认为这是不可能的；因为在藏地左旋的卍字是对佛祖的大不敬，对于虔诚信仰佛祖的藏族人民来说是不能容忍的。
藏传佛教是公元七世纪初吐蕃王朝的创建者吐蕃最伟大的赞普，被藏族人民奉为法王的松赞干布所改造逐渐创立的。藏传佛教主要是为了适应新的吐蕃王朝的统治，因为旧的宗教，西藏原始宗教苯教已经无法适应新王朝统治了。但是藏传佛教很多东西是脱胎于苯教的，保留了众多苯教的内容。但是这两个相依相存的宗教，为什么到了后来势同水火呢？
这件事情恐怕要从苯教的历史起源说起，在《神城》中我已经多多少少的提到了苯教以及苯教的创始人辛饶弥沃。但是那只是说的雍仲苯教，是苯教的一种，辛饶弥沃是雍仲苯教的创始人。西藏还有原始的苯教，只是后来的发展过程中，辛饶弥沃创造的雍仲苯教占据了苯教的主导地位，同样，雍仲苯教就在藏族人的生活中占据了主导。当时的雍仲苯教在西藏就如同现在的藏传佛教，神圣不可侵犯的。
原始苯教是在藏族原始社会的土壤中土生土长的原始宗教，藏文有关历史资料中提到的原始斯巴苯教有很多种，有天苯（神苯）、地苯、苯钦（大苯）等等，最大的苯称为“贤若普”等等。还有念诵苯，沐浴苯、招财苯、占卦苯、历算苯，神苯、龙苯、魔苯，沃苯，赞苯等等，共三十三种。
一般人误认为辛饶弥沃所创立的宗教就是苯教。但在雍仲苯教的文献中，是把辛饶弥沃创立的苯教叫作“雍仲苯教”，也就是说“苯教”并不等于“雍仲苯教”。正是因为原始苯教在表现形式上带有浓厚的原始色彩，因此导致许多对“古象雄佛法雍仲苯教”略知一二的人产生诸多误解。他们带着对原始仪式的好奇，妄图在如今的雍仲苯教寺院中看到传说中的带着“邪恶色彩的巫师”以及各种“诡秘"仪式。
对于天地自然间的一切现象，早期人类认识到这些现象的发生，其力量远远大于人本身，于是对自然万物产生崇拜之情，并赋予它们人格化秉性，这是再正常不过的认知启蒙表现。仔细研读，我们就会发现，原始苯的这种崇尚自然万物的信仰基础跟道教有着异曲同工之妙。原始苯的宗教活动常以法师进行占卜、祈祷、咒术、祭祀及各种特殊仪轨加以表现，有着萨满教的特征。
这些原始苯教的一些教义和习俗......
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